熊野古道案内

　熊野古道では、熊野本宮大社、熊野那智大社、熊野速玉大社を合わせて熊野三山と申します。熊野の三神は、本来は別の神であったとされ、それぞれを熊野に坐神（家津御子神）、熊野速玉神、熊野牟須美神（あるいは夫須美神と呼ばれていました。平安中期以降、三神を相互に祀り合う形で一体化し、ここに仏教色も加わり、熊野三山または熊野三所権現と呼ばれるようになりました。

本宮大社
	熊野本宮大社は熊野古道の中辺路での一番最初に詣でる所です。平安時代から現代にかけて人気の在るコースもこの本宮大社付近にあります。　熊野本宮大社は元々は熊野川の支流である音無川と岩田川の合流する中州の大斎原に在りましたが明治２２年の大洪水の為に上四社以外の社が流失し残った四社を現代の丘の上に移動させました。主祭神は家津美御子大神（スサノオノ尊）を主祭神とし証誠殿を第三殿として中央に祀りしその西に熊野夫須神（イザナミの大神）・事解之男神を祀る第一殿、速玉之男神・イザナギの大神を祀る第二殿、反対側に天照大神を祀る第四殿を合わせて上四社と言います。
那智大社
	熊野古道での熊野那智大社は平安時代からの中辺路のコースのフィナーレを飾る所であります。　現在の社殿は昭和１０年に大改修されたものです。第一殿に大己貴神、第二殿に家都御子神、第三殿に速玉大神、第四殿に主祭神の熊野夫須美大神、第五殿に天照大神、第六殿に忍穂耳尊他、八柱の神が祀られています。
速玉大社
	熊野速玉大社は平安時代からの熊野古道の旅では本宮大社に詣でた後に熊野川を船で下り速玉大社に詣でたとされます。　熊野速玉大社は熊野川河口近くに鎮座し熊野年代記に寄れば、最初は神倉山に天降りました熊野三所権現（熊野速玉大神、熊野夫須美大神、家津美御子大神）を景行年間に現代の場所に遷座し新しいお宮なので新宮となずけられました。神倉山の元宮は現代は速玉大社の摂社となり神倉神社と呼ばれています。御神体はゴトビキ岩と言われており神々が降臨したと言われる巨岩です。

熊野古道特選動画特集

あげいん熊野詣

あなたも時代衣装を着て御幸行列に参加して見ませんか。

　平安時代後期に急激に高まった熊野信仰は全国に広がり、皇室から庶民に至るまで多くの人々が訪れ、「蟻の熊野詣」と呼ばれる程でした。
この行列をかつての時代衣装そのままに再現し、雄大な自然の残る熊野古道の中でも最も美しい「大門坂」から「表参道」、「熊野那智大社」、「那智山青岸渡寺」に至るコースを辿ります。
優美な貴族達の衣装をまとった御幸行列は、あたかも平安の世にタイムスリップしたような気持ちを誘います。

熊野古道特集”那智の滝”

那智山中には、いくつかの渓流があり、その渓流には60余に達する多くの滝が架かっている。「那智滝」とは、本来は、那智山の多くの滝のうち、瀧篭修行の行場として扱われた48の滝（那智四十八滝）の総称であった。

しかし、現在、一般に那智滝として知られている滝はこれらのうち、一の滝を指している。那智山一帯は、滝に対する自然信仰の聖地であり、一の滝は現在でも飛瀧神社の御神体であって、飛瀧神社の境内に設けられた滝見台からその姿を見ることが出来る。(参照　那智滝 - Wikipedia）

熊野古道とは

本宮大社、速玉大社、那智大社など熊野三山への参詣の路を熊野古道と言います。古くは山伏達が神武天皇の東征以前から道を開いてきたとされ平安時代に入ると上皇や貴族、江戸時代には庶民達が伊勢参りと並んで熊野古道を旅するようになりました.。また高野山から熊野本宮大社までの小辺路、吉野から熊野本宮大社までの大峯奥駈道も熊野古道として世界遺産に登録されています

中辺路

　紀伊路から田辺で山の中を分け入る中辺路と海辺を通る大辺路があります。熊野古道の中でも中辺路は平安時代からも貴族たちの熊野古道としての参詣道のメインルートとされてきました。熊野古道の王子社の殆ども紀伊路から中辺路に沿って建てられています。現代でも熊野古道のメインルートとして人気の在るコースでハイカーや観光客などが多数訪れています。

熊野古道大辺路

　熊野古道で大辺路は紀伊路で大阪から和歌山県の田辺で山の中を分け入る中辺路と海辺を通る大辺路とに別れています。熊野古道のメインルートとされる中辺路と違い大辺路は王子社の数も少なく国道４２号線に吸収されて所々の峠道を残すのみとなっていました。現代では大辺路は地元有志のかたがたによりだいぶ発掘が進み、白浜の富田坂、日置川町からの仏坂、周参見町からの長い坂などが熊野古道として世界遺産に登録されています。熊野古道での中辺路と違い大辺路は近世には文人墨客に愛さが残されています。

熊野古道伊勢路と紀伊路

　熊野古道には大きく分けて二通りのルートがあります。先に紹介した熊野古道紀伊路と熊野古道伊勢路に別れます。伊勢路はすでに中世から「熊野に参るには紀道と伊勢路のどれ近し、どれ遠し、広大慈悲の道なれば、紀道も伊勢路も遠からず。」紀道（紀伊路）は京都を基点に大阪から和歌山田辺から山の中を分け入る中辺路を通り本宮大社向う平安時代の熊野古道のメインコース。
　伊勢路は京都から伊賀越えや鈴鹿を越え長島に到り海岸線を通り伊勢から本宮大社に向かい進むコース。伊勢路も紀伊路も遠からずとありますが、実際には伊勢路のほうが楽であったとされています。その理由は、同じ熊野古道でも紀伊路が殆ど歩かなければいけなかったのに対し、伊勢路は長島から船で行けたからでしょう。

熊野古道小辺路

　小辺路とは熊野古道で高野山と熊野本宮大社を最短距離で結ぶ道である。熊野古道の中でも小辺路が歴史上に登場するのが天正元年（１５７３）年のことで近年になり熊野本宮大社と高野山詣りの両方の出来る道として使われるようになりました。現代では、高野龍神スカイラインと林道により、昔の熊野古道の姿としては残っていないところが多いようです。

金剛峰寺"大師の教え”

真言宗は、弘法大師　空海（以下　お大師さま）の立教開宗による、仏教の心髄の教えを説く密教の宗派です。

お大師さまが中国へ渡り、時の都長安（現在の西安市）で、密教の伝承の第７番目の祖、青龍寺　恵果和尚より授かった密教を広く日本へ伝える為に開かれました。

密教の根本の仏様は、宇宙の本体であり絶対の真理である大日如来を本尊とし、真言は「オンアビラウンケンバザラダトバン」です。お大師さまは、一切の衆生を救う為にこの真言宗を開創され、人々に密教の教えを広く流布されたのです。（参照　http://www.koyasan.or.jp/oshie/index.htm　高野山真言宗総本山金剛峯寺l）

　大門は高野山の歴史高野一山の総門である。開山当時は今の大門の左前方のやや下った所に華表を建て、高野山の山門としたが、後に現代の場所に楼門が建てられた。前のものは元禄元年に焼け、今の建物は宝永２年（１７０５）に再建され、解体修理が行われ、昭和６１年（１９８６）に完成したものである。門前からの眺望はよく、天気の冴えた時は紀淡海峡から遠く淡路、四国の山々を見ることができる。門前左の赤い鳥居の道を６００メートルほど登ると高野山最高峰、弁天岳にたどり着く、展望はすばらしく、また道の中間までは昔のままの原生林が残っている。

高野山の歴史

高野山は和歌山県伊都郡、紀ノ川の南方、海抜１００メートルの山上にあり、周囲を高峰に囲まれた東西６キロ南北３キロの盆地である。
　今から１２００年前の昔、大同元年（８０６年）弘法大師が唐より帰朝後、真言密教の道場を開くため、都塵を離れた幽玄の地を紀伊、大和の山中に探し求め、この地に嘱目なされた。弘仁７年（８１６）、ここに真言道場を開きたき旨を、時の帝、嵯峨天皇に上奏して高野の地を賜ったのである。当時賜った地域は広範なもので寺領一万町歩といわれている。翌同八年、諸弟子及び工人等多数を伴い登山され、開山に着手なされた。これが高野山金剛峰寺のはじめである。
　承和２年（８３５）、伽藍の完成を待たずして大師御入定があり、高弟の真然大徳がその後を継ぎ伽藍を完成。以来仏教各流の衆禅の大道場として栄え、徳川時代の正保の頃には大小２０００に余る寺坊が廂を並べた。この反面には数々の火災と内紛等による興亡の岐路に立つことも多々あった。その後、元禄の大整理、明治維新の大変革を得て今日に至る。
　　　　　　高野山の現況
　明治維新に際し、寺領及び外山の森林等を全て国家に奉還し、山上を以って境内と定めた。現在は伽藍と奥之院の両壇を中核に総本山のほか１１７ヵ寺あり（うち宿坊寺院５３ヵ寺）、これを主体として約１０００戸の商家と、４０００の人口が山上に住み、全高野町勢の半数を占めている。また高野町の各機関は総てこの山上に置かれ、全国でも稀に見る境内街を形成している。
（参考　高野山ガイドブック）　

熊野古道　高野山特集　奥の院

　奥の院の入り口の一の橋から弘法大師の御廟まで2キロ、この間の参道両側に、老杉を交えて、苔むした五輪碑が立ち並ぶ景観は全国でも珍しく、高野山独自のものと言える。
この参道の墓群について少々駄文を連ねてガイドの役割を果たしたい。ここに墓標が建て創められたのは、鎌倉時代かと推測されるが、その当時のものは形も小にして、その数も少ない。もっとも盛んに健碑の行われたのは江戸時代であり墓碑の形態も大きく立派なものになったこれは徳川幕府の平和政索に基づくもので、徳川家においても高野山に家康の霊廟を建て、祖先崇拝の風習を強く押し奨めたため、全国各地の大名は競ってここに墓城を構え、次々と健碑が進められたのである。また一説には徳川の政索として全国の大名に兵馬の養う財力を、こうした方面に消費せしめたとも言われているが、とにもかくにも交通は不備にして機械力がない当時の高野山において、石材の総てを瀬戸内海辺りの産地から運ばせたもので、一基の健碑と言えども容易の業でなかったと思われる。これは徳川の平和政策の所産とも言えるが、また一面大師の膝元へという願いが秘められていたに違いない。その後、一般市民のこれに習い宗旨の別れなく、続々と健碑が行われ、今日の大墓群を成したものである。ここに群がる墓石の数は大小合わせて１０万基とも言われ、その大半は徳川期又はそれ以降の健碑と見られるが、それ以前の古いもので、由緒あり年代の詳名ものは史跡にも指定されている。

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